{"id":16266,"date":"2024-01-12T19:23:50","date_gmt":"2024-01-13T00:23:50","guid":{"rendered":"http:\/\/hexagram.ca\/?p=16266"},"modified":"2025-02-18T11:27:59","modified_gmt":"2025-02-18T16:27:59","slug":"demo41-albertine-thunier-itsameme_world","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hexagram.ca\/fr\/demo41-albertine-thunier-itsameme_world\/","title":{"rendered":"DEMO41 Albertine Thunier & Hubert Alain – @itsameme_world"},"content":{"rendered":"\n

Novembre 2023<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lors d\u2019une r\u00e9sidence dans la salle d\u2019exp\u00e9rimentation de l\u2019UQAM, ayant eu lieu en novembre 2023, Albertine Thunier (membre \u00e9tudiante, UdeM) <\/strong>en collaboration avec Hubert Alain (Udem)<\/strong>, se sont lanc\u00e9\u00b7e\u00b7s dans la mat\u00e9rialisation m\u00e9m\u00e9tique d\u2019utopies uchroniques et fantaisistes. @itsammemeworld<\/strong> est une sc\u00e9nographie multim\u00e9dia qui interpr\u00e8te, imite, actualise et d\u00e9tourne un roman graphique publi\u00e9 en 1844.<\/p>\n\n\n\n

Un autre monde : transformations, visions, incarnations, ascensions, locomotions, explorations, p\u00e9r\u00e9grinations, excursions, stations, cosmogonies, fantasmagories, r\u00eaveries, fac\u00e9ties, lubies, m\u00e9tamorphoses, zoomorphoses, lithomorphoses, m\u00e9tempsycoses, apoth\u00e9oses et autres choses<\/em> est un r\u00e9cit futuriste cr\u00e9\u00e9 et illustr\u00e9 par Granville. Il raconte l’histoire de trois scientifiques sans emploi qui visitent et \u00e9tudient un monde imaginaire, renvers\u00e9 par la soudaine acc\u00e9l\u00e9ration du progr\u00e8s industriel. Leurs escales mettent en sc\u00e8ne des probl\u00e9matiques saillantes de l’actualit\u00e9 fran\u00e7aise du 19\u00e8me si\u00e8cle, notamment marqu\u00e9 par l’essor du capitalisme d’\u00e9dition, l’\u00e9mergence d’une culture visuelle de masse, la restauration de la monarchie et l\u2019apparition des premi\u00e8res expositions universelles (Le Men, 2013). Ces diff\u00e9rents enjeux trouvant \u00e9cho dans nos recherches doctorales respectives – les cultures des m\u00e8mes, les \u00e9cologies queer, les vagues d’industrialisation et les expositions universelles – nous (r\u00e9)explorons l’Autre monde de Grandville.<\/p>\n\n\n\n

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D\u00e9marche<\/h2>\n\n\n\n

En imitant mim\u00e9tiquement, et en d\u00e9tournant, m\u00e9m\u00e9tiqument, une s\u00e9lection de sc\u00e8nes originales, nous avons cr\u00e9\u00e9 un micro monde-de-m\u00e8mes imaginaire et ludique. Tout comme l\u2019avait fait Grandville au 19\u00e8me si\u00e8cle, @itsamemeworld commente, joue et s\u2019amuse de l\u2019actualit\u00e9 socio-techno-politico-\u00e9conomique \u00e0 travers des satires, des all\u00e9gories graphiques, des (an)archives et des mises en sc\u00e8ne fantaisistes. Dans notre d\u00e9marche, diff\u00e9rents programmes d\u2019intelligence artificielle, nouvelles technologies contemporaines, remplacent l\u2019\u00e9dition illustr\u00e9e et l\u2019impression \u00e0 grand tirage, nouvelles technologies de l\u2019\u00e9poque de Grandville. Bien que ces outils semblent technologiquement diff\u00e9rents, leur emploi fait l\u2019objet de pratiques similaires. Ils permettent tous deux de cr\u00e9er, relativement rapidement, des images con\u00e7ues gr\u00e2ce \u00e0 des logiques de ponctions et de greffes : la reproduction m\u00e9canis\u00e9e (ou automatis\u00e9e) favorise les compositions texte-image, les r\u00e9f\u00e9rences ou allusions interm\u00e9diales et le d\u00e9tournements de mat\u00e9riaux \u201cde seconde main\u201d (Le men, 2013 ). Ces pratiques de r\u00e9cup\u00e9rations et d\u2019imitations, courantes dans les illustrations d’un Autre monde<\/em> et dans les m\u00e8mes d’internet, nous ont inspir\u00e9 la cr\u00e9ation des paraphrases graphiques. La trame narrative qui en d\u00e9coule est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par des m\u00e9langes (remix)<\/em> m\u00e9m\u00e9tiques, transposant les r\u00e9f\u00e9rences de Grandvilles dans diff\u00e9rentes installations th\u00e9matiques. En r\u00e9interpr\u00e9tant ainsi des illustations d\u2019un Autre monde<\/strong>, nous jouons avec les codes iconographiques de la culture populaire, de la publicit\u00e9 et du kitsh pour cr\u00e9er des visions d\u2019un monde carnavalesque et renvers\u00e9. Chacun des fragments pr\u00e9lev\u00e9s agit comme une incitation (prompt<\/em>) \u00e0 participer \u00e0 la cha\u00eene de d\u00e9tournements, de r\u00e9cup\u00e9rations, de variations et d\u2019imitations engag\u00e9e par Grandville. Tout comme les m\u00e8mes d\u2019internet, les cr\u00e9ations d\u2019@itsamemeworld sont collectives, multimodales et en r\u00e9sonance avec d\u2019autres fragments culturels (Milner, 2016). Elles invitent \u00e0 \u00eatre (re)saisies et re-m\u00e8m\u00e9es<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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L\u2019apoth\u00e9ose du Dr Puff<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019entr\u00e9e dans @itsamemeworld pr\u00e9sente une premi\u00e8re it\u00e9ration m\u00e9m\u00e9tique d\u2019un Autre monde<\/em>. Il s\u2019agit d\u2019un espace de transition qui permet d\u2019acc\u00e9der au statut d\u2019observateur et n\u00e9o-dieu.<\/p>\n\n\n\n

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Cr\u00e9dit : Hubert Alain <\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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L\u2019apoth\u00e9ose des \u00e9rudit\u00b7e\u00b7s, aussi appel\u00e9e \u201ctour de passe-passe c\u00e9leste\u201d (god trick<\/em>) (Haraway, 1988), est n\u00e9cessaire pour pr\u00e9tendre \u00e0 la vision globale de l\u2019objectivit\u00e9 scientifique d\u00e9sincarn\u00e9e. Cette promotion m\u00e9taphysique habilite \u00e0 simuler, virtualiser, m\u00e9diatiser, rem\u00e9diatiser, affirmer, n\u00e9omat\u00e9rialiser, hantologiser, hyperr\u00e9aliser, gamifier, homonormaliser, anarchiver, d\u00e9r\u00e9aliser et dataifier, entres autres choses.  L\u2019Autre monde<\/em> de Grandville et notre monde de m\u00e8mes donnent tous deux \u00e0 voir des paysages et des cr\u00e9atures, hybrides et cyborgs, transform\u00e9es par les nouveaux esprits industriels. <\/p>\n\n\n

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Cr\u00e9dits : JJ Grandville, 1844 ; Hubert Alain et Albertine Thunier<\/sup><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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La bataille de cartes<\/h2>\n\n\n\n

Tout comme l\u2019illustrateur, nous questionnons la hi\u00e9rarchie entre le texte et l\u2019image. L\u2019essor de la presse m\u00e9canis\u00e9e, de l\u2019\u00e9dition illustr\u00e9e puis des m\u00e9dias optiques et num\u00e9riques, entra\u00eene la diffusion massive d\u2019une \u00e9criture visuelle qui laisse libre cours \u00e0 une imagination, hallucinatoire et associative, semblable \u00e0 celle des r\u00eaveur\u00b7euse\u00b7s assoupi\u00b7e\u00b7s (Baridon, 2022). L\u2019\u00e9criture visuelle fonctionne comme un tirage de cartes : un r\u00e9cit \u00e9merge de l\u2019interpr\u00e9tation situ\u00e9e du consultant\u00b7e. Les cons\u00e9quences de cet autre monde (typo)graphique, enti\u00e8rement fait d\u2019images flottantes et de valeurs abstraites, sont questionn\u00e9es par nos diff\u00e9rentes sc\u00e8nes. Par la rem\u00e9diatisation d\u2019images r\u00e9tro-futuristes et hyperr\u00e9alistes, notre d\u00e9marche questionne le caract\u00e8re cyclique des imaginaires socio-techniques.<\/p>\n\n\n

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Cr\u00e9dits : JJ Grandville, 1844 ; Hubert Alain et Albertine Thunier<\/sup><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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Les amours d\u2019un pantin et d\u2019une \u00e9toile<\/h2>\n\n\n\n

De la m\u00eame mani\u00e8re que les m\u00e8mes d’Internet circulent et se reproduisent gr\u00e2ce aux r\u00e9appropriations des internautes, les illustrations de Grandville font r\u00e9guli\u00e8rement l’objet de cooptations ou d’imitations. Les amours d’un pantin et d’une \u00e9toile<\/em>illustrent l\u2019un de ces mouvements. La sc\u00e8ne pr\u00e9sente la dissolution d’une \u00e8re o\u00f9 les arts captivaient les regards et les d\u00e9sirs d’un public rassembl\u00e9 autour d’une figure centrale, dans le cas pr\u00e9sent, V\u00e9nus. Cependant, la reproductibilit\u00e9 technique des images morcelle et redistribue aux masses l\u2019aura mythique de V\u00e9nus. Cette intensification de la diffusion d’images illustr\u00e9es et anim\u00e9es s’accompagne d’une capacit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent du public \u00e0 interagir individuellement avec les m\u00e9dias et \u00e0 participer aux \u0153uvres d’art. Comme par un jeu de miroirs communiquant, le\u00b7a specateur\u00b7ice devient \u00e0 la fois l\u2019oeil d\u00e9sirant et la d\u00e9esse d\u00e9sir\u00e9e.<\/p>\n\n\n

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Cr\u00e9dits : JJ Grandville, 1844 ; Hubert Alain et Albertine Thunier<\/sup><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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L\u2019installation s\u2019amuse ici de ce changement de rapport au monde tel qu\u2019interpr\u00e9t\u00e9 par la sc\u00e9nographie de l\u2019exposition Family of Men<\/em>, d\u2019abord pr\u00e9sent\u00e9e au MoMA en 1955, puis \u00e0 Montr\u00e9al en 1967. La sc\u00e8ne exemplifie le positionnement du Soi propos\u00e9 par l\u2019utopie n\u00e9o-lib\u00e9rale. Elle place le\u00b7a consultant\u00b7e entre un CAPTcha factice et un diaporama \u00e9d\u00e9nique. <\/p>\n\n\n\n

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Cr\u00e9dit : Hubert Alain<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Family of Men<\/em> se pr\u00e9sente comme promotrice d’une solidarit\u00e9 mondiale, fusionnant les r\u00e9cits individuels dans un essai photographique cens\u00e9 t\u00e9moigner de l\u2019universalit\u00e9 des exp\u00e9riences humaines. On cherche \u00e0 mat\u00e9rialiser, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019interface du design mus\u00e9al, le renouveau techno-utopique d\u2019un humanisme r\u00e9form\u00e9 par des valeurs nord-am\u00e9ricaines. Pendant 8 ans, l\u2019exposition fait une tourn\u00e9e mondiale. En 1967, elle passe par l\u2019exposition universelle de Montr\u00e9al (Anker, 2007).<\/p>\n\n\n\n

Pour remplir ce mandat, on s’inspire de Grandville en imaginant une exposition qui renverse la hi\u00e9rarchie entre le texte et l’image. Dans les plans de conception, on retrouve une cr\u00e9ature mi-humaine mi-occulaire imitant les yeux g\u00e9ants de Grandville. Toutefois, la cr\u00e9ature optique n\u2019est plus dans la fosse anonyme du public. Elle est seule et submerg\u00e9e par un diorama d’images \u2014 the Extended Field of Vision<\/em> .<\/p>\n\n\n\n

Cette position, similaire \u00e0 celle du joueur de cartes, mat\u00e9rialise l\u2019id\u00e9al n\u00e9o-lib\u00e9ral et manifeste son id\u00e9ologie : celle d’un monde o\u00f9 l’individu, centralis\u00e9 et omnipotent, est pouss\u00e9 \u00e0 faire des choix et \u00e0 cr\u00e9er ses propres r\u00e9cits en associant librement la masse de symboles qui s\u2019offrent \u00e0 lui.<\/p>\n<\/div>

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En se tenant devant le CAPTcha simul\u00e9, nous sommes plac\u00e9s dans un d\u00e9cor m\u00e9m\u00e9tique. Le CAPTcha imite le format sc\u00e9nographique de Family of Men;<\/em> or, la cr\u00e9ature optique est dup\u00e9e par la machine infographique. Elle croit interpr\u00e9ter, choisir et associer, pourtant, elle ne fait qu\u2019ex\u00e9cuter. Le d\u00e9sir de collecte de donn\u00e9es des programmes d\u2019intelligence artificielle berne et profite du d\u00e9sir optique la cr\u00e9ature m\u00e9diatique-occulaire. Dans le monde de m\u00e8mes, elle passe de demi-d\u00e9esse \u00e0 intelligence artificielle artificielle<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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